На Руси после принятия христианства танцевальная практика запрещалась православной церковью как наследие язычества и из опасений влияния католичества. Культура бального танца утвердилась в жизни русского человека только на рубеже XVII–XVIII вв., в период петровских бытовых реформ. В это время салонная хореография в Европе находилась на высокой ступени развития, и России пришлось приложить немало усилий, чтобы достичь этого уровня, продолжая преодолевать сопротивление церкви.

Данная статья – вторая часть работы, посвященной судьбам декабристов Матвея и Сергея Муравьевых-Апостолов (первую часть см: [25]). Анализируются, прежде всего, причины, по которым они начали активную деятельность в тайных обществах, выявляется их роль в заговоре, их взгляды на возможность проведения в России военной революции и на постреволюционное устройство страны. Предметом анализа становятся, в частности, религиозные воззрения Сергея Муравьева-Апостола, делается вывод об их соответствии мистическим исканиям эпохи 1820-х гг. Особенное внимание уделено описанию идейного кризиса Матвея Муравьева-Апостола в 1824 г. Делается вывод, что в основе конспиративной деятельности обоих братьев лежало стремление к социальной реализации, невозможной в условиях абсолютной монархии.

Статья посвящена становлению либеральных политических партий начала XX в., протопартийному периоду в их истории, социальной природе такого рода объединений. Отмечается естественная связь партийных структур с кружковой культурой, которая им логически предшествовала. При этом складывавшиеся организации формировались в условиях революционных катаклизмов и в значительной мере отвечали на вызовы времени.

В статье анализируются представления о государственных символах в Российской империи на рубеже XIX–XX вв., их визуализация, способы транслирования. Прослежена трансформация восприятия символов власти и их визуальных образов в связи с событиями 1905 г. в Санкт-Петербурге и Москве. Изучение их функционирования в пространстве Москвы в период Первой русской революции позволяет сфокусироваться на моменте включения альтернативной (революционной) символики в фазу активной политической борьбы. В результате происходит нарушение традиционного представления о Первопрестольной как о духовном, сакральном центре Российской империи. Революционная политическая культура получает дальнейшее развитие.

В статье рассматривается ситуация, когда сатирический журнал «Крокодил», выходивший массовым тиражом, обязан был откликнуться «переводом» политического смысла разногласий между объединенной оппозицией и Центральным комитетом ВКП(б) на язык сатирических иллюстраций, чтобы показать широкому кругу читателей потенциальную и реальную несовместимость любой фракции в партии с мнением большинства ЦК. Рисунок в «Крокодиле», изображающий оппозицию в виде купе идущего по своей «линии» поезда – первый подобный опыт журнала. Людские массы должны были усвоить, что к каждому человеку может подойти «контролер» и спросить «проездные документы» в строящийся социализм.

Статья посвящена взаимоотношениям португальского ученого-естествоиспытателя Франсишку Афонсу Шавиша (1857–1926) с российскими коллегами. Он был авторитетным метеорологом и сейсмологом, пропагандистом науки, чья известность вышла далеко за пределы его родных Азорских островов и Португалии в целом. В статье приводятся примеры контактов Ф.А.Шавиша с русскими учеными: М.А.Рыкачевым, Б.Б.Голицыным, Н.А.Демчинским, С.Н.Нахимовым. Также большое внимание уделено отражению «российской темы» во взаимоотношениях Ф.А.Шавиша с европейскими коллегами. Делается вывод, что хотя связи Ф.А.Шавиша с Россией были эпизодическими, заметно уступая контактам с учеными из иных европейских стран, они примечательны в контексте истории российско-португальского научного диалога. Показательны они и своей «перекрестностью», поскольку вовлекали ученых разных стран, объединенных общими научными темами.

В статье рассматривается участие либералов-центристов в событиях Великой российской революции 1917г. Отмечается, что многие из них оставили след в «летописи» 1917 г. как государственные и общественные деятели, публицисты. В центре внимания автора – Российская радикально-демократическая партия (РРДП), которая характеризуется как «конечный пункт» в развитии центристского течения в российском либерализме начала ХХ в. На основе публикаций газеты «Отечество» анализируются взгляды идеологов партии на причины и сущность глобальных революционных трансформаций 1917 г., приводятся их оценки деятельности Временного правительства и основных политических сил, прогноз на будущее России. В статье подводится итог развития либерального центризма, подчеркивается актуальность его исторического опыта.